• مواليد(1959)سوريا-سكوفيا الثورة- الجولان المحتل

• حاصل على شهادة دار المعلمين +كلية الفنون الجميلة –جامعة دمشق

• عضو في اتحاد الفنانين التشكيليين السوريين

• عضو في اتحاد الفنانين التشكيليين الفلسطينين- فرع سوريا

• عضو في نقابة فناني القنيطرة

• عضو شرف مشارك في نقابة الفنون الجميلة في اليمن

• عضو مشارك في نقابة فناني قبرص

• صحفي وناقد في عدة صحف سورية وعربية

• رئيس تحرير صفحة (ادب وفن) في جريدة الجولان الأسبوعية

• عضو في هيئة تحرير مجلة آيات المنوعة الشهرية

• عضو في هيئة تحرير مجلة اطفال اسمها(براعم الجولان)

• عضو في لجنة رسم الكتب المدرسية بوزارة التربية بسوريا

• مختص بفن الأطفال وعضو لجنة تحكيم مسابقات الأطفال على مستوى سورية

اضغط هنا لرؤية لوحات وصفحة الفنان عايش طحيمير على الفيس بوك

• خضعت لعدة دورات في مجال فن الاطفال في سورية وأوربا

• رسمت العديد من قصص الأطفال كمحكمة الغابة-والولد الذكي وغيرها

• قمت برسم 350رسمة لبروفيسور بريطاني في كتاب اسمه (من طفل الى طفل)

• عملت بالاعلان والملصقات والديكور المسرحي لعدة مسرحيات اخرها ديكور مسرحية( الحلم والأناة)في مدينة الأحساء ضمن فعاليات مهرجان (سوق هجر)

• عملت بالتدريس مادة الفنون لكافة المراحل والمعاهد

اضغط هنا لرؤية لوحات وصفحة الفنان عايش طحيمير على الفيس بوك

• عملت مفتش اول لمادة الفنون لكافة المراحل بوزارة التربية في سورية

• الآن اعمل بالتدريس بالسعودية-المنطقة الشرقية- الأحساء

المعارض

• مشاركة سنوية بمعرض فناني القطر السوري السنوي

• مشاركة سنوية بمعرض فناني القنيطرة بمناسبة تحريرها

• مشاركة مع فناني اليمن بذكرى (26 سبتمبر عامي 1988-1989)

• مشاركة مع فناني قبرص عام (2001-2002-2003-2004)

• معرض فردي في محافظة القنيطرة عام(1990)في المركز الثقافي

• معرض فردي في دمشق(1992) في المركز الثقافي

• معرض فردي في صالة الخانجي في مدينة حلب (1996)

• معرض فردي في مدينة حماة-محردة –المركز الثقافي(1996)

اضغط هنا لرؤية لوحات وصفحة الفنان عايش طحيمير على الفيس بوك

• معرض فردي في لندن (1997)بريطانيا

• معرض فردي في قبرص(2000)-صالة ديشر نبكي-نيقوسيا

• معرض فردي في قبرص (2002)صالة ديشر نبكي-نيقوسيا

• معرض فردي في فندق الهيلتون (2003)في نيقوسيا

• معرض فردي في مدينة بافوس بقبرص(2004)قبرص

اضغط هنا لرؤية لوحات وصفحة الفنان عايش طحيمير على الفيس بوك

• معرض فردي في صالة ديشر نبكي بنقوسيا(2005)

• معرض فردي في صالة الفري هاند دمشق(2007)

• معرض فردي في حلب صالة الخانجي (2008)

• معرض فردي في صالة جمعية الثقافة والفنون في الأحساء-السعودية (2010)

اعمال مقتناه

• منزل السيد رئيس الدولة – سمو امير الأحساء –المتحف الوطني في دمشق-وزارة الثقافة في سوريا – معظم الوزارات في سوريا – اليونيسيف – معظم دول الأتحاد الأوربي – لبنان – الأردن – تركيا – ايران – الكويت – السعودية – اليمن – الأمارات – مصر – جمعية الثقافة والفنون بالأحساء – وشخصيات ادبية وسياسية وفنية وتجارية بسورية.

اضغط هنا لرؤية لوحات وصفحة الفنان عايش طحيمير على الفيس بوك

• ARTIST

• AEICH THIMER

• -Born in scofia 1959, Occupied Golan.

• -A Graduate from teachers institute in Damascus in 1981.

• -A Graduate from fine arts faculty in Damascus, Section: photography

• -A member in teachers association.

• -A member of plastic artists in Syria.

• -A member of Palestinian plastic artists –Syria Branch.

• -An Honorary member in Yemeni artists association.

• -A member of writing & drawing curricula committee in ministry of Education.

• -A specialized instructor of art subject.

• -In press as a journalist & critic.

• -In press, drawing & editing.

• -In designing advertisements.

• -Specialized instructor in child art.

• -Draw many stories for child.

• -Draw 350 illustrations in a book written by British philosopher under the title of “from child to child “.

• -Draw maps & school map project in Yemen.

• Participations & individual fairs:

• -Participated in most annual fairs in the country.

• -Participated in:

• 1-Qunaitra artists’ annual fair.

• 2-Annual army fair.

• 3-26 September fair in Yemen in 1998.

• 4-Cyprus artists fair in 2004.

• 5-Tow individual fairs in Qunaitra in 1994 & 1996.

• 6-An individual fair at AL-Kanji Gallery Hall in Aleppo 1998.

• 7-An individual fair at cultural center in Mharda in Hama 1998.

• 8-An individual fair in London, Britain in 1994.

• 9-Four individual fairs in Cyprus, Nicosia, Pavos 2004 & 2005.

• 10-An individual fair at Free Hand Gallery hall in Damascus in 2008.

• 11-An individual fair at cultural center in Mharda in Hama 2008.

• 12-An individual fair at AL-Kanji Gallery hall in Aleppo 2008.

• Most of art works in:

• Republic presidency, National museum in Damascus, most of ministries, UNICEF,

• Turkey, many of European countries, Iran, UAE, Kuwait, KSA,

• Yemen, Libya & Egypt.

• Address: Syria\ Damascus \mob 00963 933160806

• Email: sababart@yahoo.com

• Web: www.aeich-t.com

• NOTE: I am working in two completely different methods:

• First Method:

• That is a method based on painting and sculpturing at the same time, I perform the sculpturing work in the method of protuberant sculpture (rollieve) then I do the painting work as any other artistry painting, thus I combine in one artistry work the art of sculpturing and the art of painting.

• Second Method:

• That is using the (Triangle) as sole element in the artistry painting, as I do the work of colors grading through the triangle to become pearl-like. This method is based on sorting and arranging the triangles in the artistry painting such as the mosaic work but in un-antecedent modern innovative way.

لكن مع ذلك حينما قام ( أبو عزام) بقياس كمية المازوت مرة أخرى وجدها تقارب الـ /170/ مائة وسبعين ليتراً, هذا مع العلم بأن الخزان كان يوجد فيه (على ذمة أبي عزام ) ثلاثين ليتراً من السابق…‏

المهم يامرحوم البي أنه لجأ إليّ ليخبرني بما جرى لأن محسوبكم (صحفي) وفي ظن الجيران أنني أستطيع أن ( أخرج الزير من البير) فاتصل محسوبكم بالتموين وأبلغهم برقم الصهريج واسمه واسم محطة الوقود وكل مايلزم من معلومات, وكنت أظن أنهم سيدوّلون الحكاية, ويقومون بما يلزم من أمر ( الحل والربط) لكن الحكاية راحت مثل ماراح أبو صلاح في حكايات أولاد حسان، وحتى تاريخه لم يأت الجواب..‏

وكان محسوبكم يظن ـ وبعض الظن ليس إثماً ـ أنه وقع على سبق صحفي بهذه الحكاية, لكن حكايات صهاريج المازوت التي أقلّها اللّعب بالعدّاد وخلط المازوت بالماء, والصمام الراجع, كانت لاتساوي شيئاً، لأن ماخفي كان أعظم…‏

وأعدكم ووعد الحر دين عليه أنني سأتابع حكايات صهاريج المازوت في عدد قادم فربما, وربما.. أستطيع أن (أخرج الزير من البير) جكارة بكل من يستغل حاجات الناس في هذا الفصل البارد جداً جداً جداً..‏

والسلام ختام.‏

حلم أعيش فيه أم واقع ؟
وقلبي في هواه ضائع
رأيت نوراً من عينيه ساطع
وحباً من فؤاده نابع

رويداً عليّ أيها الأمير
أسيرة في بلادك أسير
عاشقة في سماءك أطير
ولو رأيت سواي أغير

أوقعتني في البداية بنظرة
فسالت من عينيّ عبرة
أشعلت في أحشائي جمرة
وأهديت روحي المبتغاة غمرة

حبيبي ما أحلى الهوى وأقساه
وبعدك عن عينيّ أنهاه
ولولا الموت ما فارق حب أنت دنياه
في الحياة لن يكون سوانا قيس وأنا ليلاه

يا عزوتي طوفوا بروحي في هــدى
نعشــي زهـــور بالشــموع مُضــاء
———————
يا عزوتي طوفــوا بنعشــي يممـــوا
صــوب البحـار ليحتويني .. المـــاء
———————
ثمّ امسـحوا وجهي بــدمــع أحبــتي
دمــــع الأحــبـَّــــة ناصــــــــعٌ لألاء
——————-
وجهي دعــــوهُ للإله … مصـلـيـَّـاً
فأنـــا إليــه .. تبتـُّـلٌ .. ودعــــــاء
——————
ودعــوا حمــام الدوح يعــلنُ حزنه
صـوت الهــديل تلــوُّعٌ .. ورثــــاء
——————-
يا أمَّ فادي : رحــلة العمـر انتهـتْ
عشـنا ســوياً … والحيــــاة هنــاء
——————-
ما كنت أرضـــى أن تنــاميَ ليــلة
إلا ووجهــــك باســــــمٌ وضــــــاء
——————-

فـــادي وغـنـــوة ابكيـــاني كلـَّمــا
حـلَّ المســــاء وجاءت الظلـمـــاء
——————-
مثــل القطـا تحت الجـنـاح أضمكم
في كل حـبٍّ  ترتوي الأحشــــاء
——————-
لكـن فــــادي حزنــــه لا ينتــــهي
كنتُ الأب الهـــــادي وحين يشـاء
——————
قلبي عليــــك غـنـــوة ما أشــرقت
شـمـس الصبــاح وناحت الأصداء
——————
ولقد ظـُلمت من الذيــن أحبـُّـــهـم
هـم في حيــاتي هـاجــسٌ ورجـاء
——————-
عذري لهـم في أنهــم لم يفهــمـوا
في أنَّ قلبي وســـعـُهُ الأرجــــــاء
——————-
ســـافرتُ في طـول البلاد وعرضـها
جـَلـْـدٌ صـبــورٌ … همـَّتــي عليــــاء
———————

شـَـرفُ النســور بأن تكون فخـورة
ترنــو إليهـــــــا القمـَّــة الشـــمـَّـاء
———————
لـمْ ترض موتاً كالزواحـف مُـطلقــاً
مـــوت النســــور عزيمـــة ٌوإبـــاء
———————
حكمت سنكري

د. كاظم شمهود

النحت البارز

يذكر بعض المؤرخين بان النقش النحتي الموجود في اعلى المسلة يعتبر من اقدم المنحوتات البارزة والتي شيدت من قبل امير كنعاني من بلاد وادي الرافدين . والمنحوت الذي نراه في الاعلى من المسلة يمثل اله الشمس -( شاماش او شمش )- منبع القوانين جالسا على عرشه يملي القوانين على حمورابي الماثل امامه . والفنان البابلي الذي نقش هذه المنحوتة كان قد عملها على غرار منحوتة سومرية قديمة, وهي لوحة – اورنامو – الملك السومري الذي نراه ماثلا امام اله القمر – نانار – حيث يشاهد الملك يسكب السائل المقدس امام اله القمر- و تعود هذه المنحوتة الى سنة 2050 . ق.م. بمعنى قبل ظهور الملك حمورابي بعدة قرون … و هذه اللوحة موجودة الآن في متحف جامعة فيلادلفيا في الولايات المتحدة…. ؟. ويمكن الاطلاع على تفاصيل هذا الموضوع من خلال كتاب – فنون الشرق الاوسط القديم – للاستاذ الدكتور نعمت اسماعيل علام -
وعندما نقارن وضعية حركة جلوس اله الشمس مع وضعية جلوس اله القمر نجدها متشابهه ومتطابقة وتكاد ان تكون مستنسخة. وحتى حركة حمورابي تتشابة مع حركة الملك السومري – اورنامو – خاصة في القبعة او العمامة. وهذه اشارة واضحة ودليل قاطع بان الفنانين البابليين كانوا يتبعون التقاليد السومرية الموروثة في معالجاتهم التشكيلية والمتبعة في تسجيل المناظر التذكارية الدينية والحربية وغيرها. واستمرت هذه التقاليد حتى وصلت الى الفنون الاسلامية. حيث نرى ان الفنان المسلم يتبع في رسمه الطرق الموروثة في تزويق المخطوطات العلمية والادبية. والفرق بينه وبين الفنان الاخر يتمحور في عملية الاتقان والدقة. لهذا نجد ان المدرسة الاسلامية في الفن قد غطت كل مساحة الامبراطورية الاسلامية على اختلاف قومياتها ولغاتها وتقاليدها ….

وفي المسلة البابلية يشاهد حمورابي في وضعية جانبية يتطلع الى ناحية اليمين رافعا يده اليمنى للتعبد والطاعة واستلام القوانين, مرتديا عباءة تغطي جسمه ما عدا يده اليمنى وتنزل من الابط الايمن حتى تمس اطرافها الارض. كما يشاهد قلادة تطوق عنقه واسوار في يده اليمنى…./ وقد استمر في تراثنا العربي التزين بالقلائد والاسوار . ويذكر لنا التاريخ بان المتوكل الخليفة العباسي كان له طلعتين في اليوم في كل مرة يرتدي من الحلي ما لا رأته عين او سمعته اذن. حيث ترصع عمامته بانواع الحلي وعنقه بقلائد الذهب والاحجار الكريمة ويديه بخواتم نادرة الوجود والجمال….؟
اما قبعة حموراي فهي تظهر اصغر من قبعة او عمامة الملك السومري جوديا ولكنها تشبه قبعة – اورنامو – كما بينا ذلك سابقا. واما اله الشمس فهو جالس على كرسي العرش ناظرا الى الملك وفي يده اليمنى صولجان رمز السلطة والقوة والقوانين (والصولجان عصا اعتبرت دائما كعلامة على السلطة.. ويستعملها القضاة والزعماء والعسكريين والكهنة.. وقد عبرت الى اوربا واستخدمها اليونان ثم انتشرت هناك وظهرت على قمتها حلية معدنية.. ومنها الصليب, ولازالت تستخدم لحد هذا اليوم …) ويظهر على راسه قبعة ذات طيات وتتدلى من ذقنه لحية كثيفة تقليدية نراها تتكرر في كثير من المنحوتات السومرية. اما العباءه فهي تختلف في شكلها عن عباءة حمورابي حيث تظهر على شكل طيات. كما نرى خلفة خطوط اشعة الشمس .

نحن امام صناعة نحت بارز واقعي الاسلوب والتقنية والتقاليد والذي هو امتداد لصناعة الاختام الاسطونية التي احرزت تقدما كبيرا في عهد الاسرات السومرية الاولى الى درجة عالية من الازدهار خاصة في عهد الاكديين. والذي اعتبر العصر الذهبي في تاريخ الفنون في بلاد الرافدين. واما من ناحية المواضيع فنرى فيها تتكرر الاساطير الخيالية والحكايات الشعبية مثل كلكامش يصارع الاسود وشخصيات الالهه وقصة الراعي – ايتانا – ETANA – وهي قصة طريفة تشبه قصة كلكامش الى حد ما. فيذكر ان غنمه اصيبت بالعقم فصعد الى السماء على ظهر نسر باحثا عن سر الحياة ‘ وكأنه ذهب ليسأل الالهه عن سر العقم الذي اصاب غنمه . وقد جسدت هذه الاسطورة في منحوتة بارزة وصلت الينا كاملة وهي الآن موجودة في متحف الدولة في برلين…؟؟

قوانين حمورابي

ذكرنا في مقامة سابقة بان ارض الرافدين كانت مهبط الانبياء والمصلحين والرسالات السماوية وان نوح -ع- ظهر في بلاد الرافدين في الالف الثالث قبل الميلاد وعاش 950 سنة مع قومه يبلغهم رسالات ربه , كما سار ابناءه الثلاثة من بعده على نفس الخط.. وكانت اعمار الناس في ذلك الوقت تقاس بمئىات السنين… ثم جاء من بعدهم ابراهيم – ع- وظهر في مدينة اور في قرية- كوثر – وكان يحمل معه الصحف التي تحمل القوانين الالهية . وكان ظهوره في حدود 2000 قبل الميلاد. ويعني ذلك انه ظهر قبل الملك حمورابي بحوالي 250 سنة او 300 سنة تقريبا عند بعض المؤرخين ..
يذكر المفكر والباحث الكبير السيد سامي البدري ( ريئس قسم علم الاديان المقارن في المعهد الاسلامي في بريطانيا. والذي يشرف على مجلة -القرآن وعلم الآثار- والتي تهتم باللغات القديمة مثل السومرية. وقد استطاع من قراءة بعض النصوص السومرية وحل رموزها.. والسيد البدري كان معروفا بمحاضراته القيمة التي كان يلقيها في كاليري الكوفة في لندن ايام زمان . والتي تدور معظمها حول علم الآثار…) يذكر البدري (ان حمورابي جاء بعد النبي ابراهيم ب 300 سنة وان تسمية حمورابي تعني خليل الرب ( وليس اله ) … وما شريعة حمورابي الا نسخة متصرف بها عن صحف ابراهيم -ع- ….)
وكانت بلاد الهلال الخصيب تعج بالانبياء والرسل ولم تجد قرية الا وفيها نذير. وذكر القرآن الكريم قصة ( اصحاب القرية ) وهي -انطاكية – حيث بعث الله تعالى اليها ثلاثة رسل في نفس الوقت.. كما ان عيسى – ع- عاصر يحيى وزكريا – ع- وكانوا يبلغون رسالة الله وشرائعة في ارض فلسطين… ويذكر ان هناك 24 الف نبي ورسول بعثهم الله الى الناس كافة منتشرين في كل بقاع الارض ولم تخلو قرية الا وفيها نبي او رسول منذ آدم الى ظهور النبي محمد – ص- ….

اذن ان هذه البيئات التي تتزاحم وتعج بالانبياء والرسل والكتب السماوية والقوانين والشرائع القديمة هي كانت القاعدة الاساسية والمنابع الاصلية التي صيغت وصنعت منها قوانين حمورابي…
وكانت هذه القوانين قد شملت جميع نواحي الحياة الاجتماعية من حقوق وواجبات من معاملات وعبادات والتي تعتبر من اقدم الشرائع المكتوبة في التاريخ البشري…
وكانت عقائد اهل الرافدين الايمان بالالهه. وكان غالبيتهم ينكر فكرة الخلود كما اجازوا فناء الالهه ( كل من عليها فان ).. وهو عكس مانراه في عقائد الفراعنة الذين يؤمنون بفكرة الخلود وبنوا على اساس ذلك الاهرامات المحصنة… لهذا نجد في ملحمة كلكامش انه يذهب في رحلة طويلة للبحث عن سر الخلود فلم يجده ثم نجد ذلك واضحا في اسطورة الراعي – ايتانا – وكانت عقائدهم تدور حول تمجيد آلهة – الشمس – شمش – والقمر – نانار – والارض – بعل – وتحدثت الاساطير البابلية عن الطوفان فتزعم ان المعبود -شمش- صنع الفلك واعتصم به فنجا ومن ركب معه….. كما تذكر احد الروايات بان الملك نمرود دخلت في انفه ذبابه فقتلته ولم ينجيه احد سوى كان من الآلهه او الاطباء الخاصين به. وهي عبرة واشارة الى الفناء…
وكانت قوانين حمورابي تطبق معضمها على النحو الصحيح وكانت بعضها صارمة وقاسية ( بالنسبة لنا ) منها – (….. اذا قبض على امرأة مضطجعة مع سيد فللزوج حق ربطهما والقاهما في الماء… اذا ضرب ولد والده فعليهم ان يقطعوا يده.. اذا كسر سيد عظم سيد آخر فعليهم ان يكسروا عظمه.. اذا استأجر احدهم ثورا واماته بسبب الاهمال او الضرب, يعوض صاحب الثور بثور مثله….) وهكذا..

الموروث الاجتماعي

قرأت كتاب – الاصنام – لابن الكلبي – يسرد فيه عن تاريخ تلك الاصنام او التماثيل المعبودة في الجزيرة العربية و الهلال الخصيب, وهو موضوع جميل وشيق، وكان يتحدث عن ابراهيم وشرائعه والاحتدام القائم بينه وبين الوثنية التي كانت منتشرة في الجزيرة العربية , ثم جاءت قبيلة خزاعة بزعامة عمرو بن لحي وطرت قبيلة جرهم الحنفية من مكة وسيطرت عليها.. فغيرت مفهوم وثقافة الدين من التوحيد الى تعدد الآلهه.
في الضفة الاخرى كان اهل بابل لم يستطيعوا التحرر من الارث الوثني ولم يستطيعوا ان يجازفوا بترك ما هو مألوف لديهم ويقبلوا على دين ابراهيم.. وبالتالي فقد حولوا شرائع وحوادث انبيائهم الى اساطير وقصص وخرافات ونسبوها الى الآلهه. فنقلوا قصة الطوفان للنبي نوح – ع- والبسوها ثوبا وثنيا. فزعموا ان اله الشمس صنع الفلك واعتصم به فنجى هو ومن ركب معه.. ولم تخلو هذه التقلبات والتشويهات والعطاءات من مصالح سياسية وسلطوية تخدم الملوك وكذلك دينية تصب في صالح الكهنة الذي يشرفون على المعابد والتي تدر عليهم الاموال الطائلة.. لهذا فكانت هناك صراعات سياسية ودينية دامية لا تقل ضراوة وبشاعة و دموية عن عصرنا الحاضر..

نقطة مضيئة

في نظرة تأملية الى قبعة حمورابي ومقارنتها بقبعة الملك السومري اورنامو ومقارنة الاثنين بعمامة المفكر الاسلامي الكبير المرحوم الدكتور احمد الوائلي يجد هناك تشابه وتطابق في الشكل وكأنها مستنسخة من تلك التقاليد السومرية والبابلية… حيث تمتاز بظهور قمة الرأس قليلا وطوق خفيف يلف حول الرأس. وكأن الوائلي جاء من سومر بزيهم وفكر الخليل وحل بيننا.. وهذا اللون من الارتباط بالماضي بالام او الاصل’ يولد الهوية التي يجب ان نعتز بها دائما..

( سلام على هضبات العراق وشطيه والمنحنى -
على النخيل ذي السعفات الطوال على سيد الشجر المقتنى) الجواهري

خاص “أدب فن”

د. كاظم شمهود/ العراق

ليت عيوني مصابيحا تنير غرفكم المظلمة

ليت عيوني مصابيحا تنيرصفوفكم المعتمة

ليتني ليتني أستطيع تقديم شيئا لكم ولكن لا حول لنا ولاقوة

في وسط هذا الظلام الدامس المخيم على بلدتنا أتذكركم

اتذكركم وأحجب من عيني الدموع

اتذكركم في وسط هذا الظلام الدامس واكاد اجهش بالبكاء

لولا يقيني بأنكم لا تقنطوا ….لولا يقنيني بانكم أقوى من الأزمة

اتذكركم وأشد على أياديكم

انتم يامن كان دربكم للنجاح مفروشا وردا وياسمينا واغنية فيروزية تروح عن نفوسكم العناء

والآن تتعثرون وسط الظلام واصبح طريق النجاح تمده الشمعة وفانوس عتيق وأصوات المولدات المزعجة ضجيجا وصخبا .

وها انا الان اخاطبكم كل الطلاب واخص منكم ابناء المعاناة والذين لم تتوفر لهم سوى الشموع ولم يكن العباقرة الخالدون يوما الا أبناء معاناة

لا تقنطوا ابدا لا تقنطوا ولاتتخذوا من انقطاع التيار الكهربائي زريعة للتقاعس .

فنحن اباؤكم وامهاتكم واجدادكم وجداتتكم حصلنا اعلى الشهادات في الستينات يوم لم يكن كهرباء في بلدتنا ولم يكن معاهدا صيفية ولا دروس خصوصية بل بالجهد الشخص بالعزيمة بالارادة

أبنائي :

اقف الآن على شرفتي انظر الى السماءوبلدتنا يلفها الظلام فأرى بنات نعش والميزان وعصا موسى والثريا …هكذا علمنا الاقدمون فكم تبدو وسط هذة العتمة جميلة …النجوم لألاءة وكم يبدو القمر منيرا وانتم ..أنتم هذا القمر ,…وانتم أنتم هذه النجوم و في غمار العتمة تدرسون وتجدون فليت عيوني مصابيحا وشموع القي بها على نوافذكم ….لتنير الكتاب الذي أمامكم

ابنائي الطلاب أنتم فلذات أكبادنا ..لا تقنطوا أمام انقطاع التيار الكهربائي … لا تقنطوا بل تحدوه وضاعفوا الجهد وعلى لهيب الشموع… على الفوانيس العتيقة يكون التحصيل الذّ وامضى فلم يكن ابدا عا وقوة الا في المسألة الصعبة

اعزائي قبل اديسون لم يكن كهرباء وقبل سقراط وافلاطون وقبل أبوقراط وأرسطو لم يكن مدراس وصفوف كان الرواق وكانت المدرسة الرواقية …وماري كوري لم تكن تحظى بالدفء يوم اكتشفت الراديوم في زاوية غرفتها المعتمة وكانت ماري وعلى مدى التاريخ التلميذة الخالدة وعندما وضع نيوتن قوانينه لم يكن ينعم بدفء او تيار كهربائي وفي قانونه الاول والذي ينص : (الجسم الساكن يبقى ساكنا ، والحسم المتحرك يبقى متحركا فى خط مستقيم بسرعة منتظمة ما لم تؤثر عليه قوة خارجية تؤثر على حالته) فلا تجعلوا انقطاع التيار الكهربائي يؤثر على قوة عطائكم وجهدكم بل تحدوه بالشموع بالفوانيس العتيقة .

:فالقوة المحصلة المؤثرة على جسم ما. تساوى المعدل الزمنى للتغير فى كمية تحرك الجسم ، واتجاه هذه القوة هو اتجاه كمية التحرك . فضاعفوا الجهد ..أبنائي ضاعفوا الجهد ( وما نيل المطالب

بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا )

ولكل فعل رد فعل مساو له فى المقدار ، ومضاد له فى الاتجاه فلتكن ردة فعلكم متحدية للمقدار المساوي وتفوق عليه وتغنوا بهذا البيت من الشعر ( نفعل كما كانت أوائلنا ونفعل فوق ما فعلوا )وليس مثل مافعلوا فانتم المستقبل والمستقبل لكم وقولوا وبكل شجاعة

(نتجشم الأهوال في طلب العلا … ونروع سرب النوم بالأفكار

و لا يجوز المجد الخطير سوى امرئ …

يمطي العزائم صهوة الأخطار)

فكلها ياأبنائي بضع أشهر وتجتازون الامتحان وتحصلون اعلى الشهادات وتقلون للتيار الكهربائي ها انتصرنا عليك وتقولون للعتمة ان الفانوس العتيق قادانا الى النورونحن نقول لكم الطريق الى جبل الشمس ليس صعبا

وليكن لله لكم هو خير معين .

واهيب بالامهات بالاباء ان يكونوا عونا لابنائهم الطلاب واخص اصحاب الشهادات وان يضاعفوا في رعايتهم وتأمين المناخ البعيد عن التوتر لهم فيكفيهم العتمة واهيب بالمدرسين ان يكونوا عنصر التشجيع لهم

نُمير، ابن اخي، ولدٌ صغير لم يتجاوز العاشرة من عمره، سريع البديهة، وهو الآن طالب في الصف الخامس.

عند بداية ما درج على تسميته بالربيع العربي، نقلت لنا الأقنية الفضائية مشاهد من المظاهرات والاحتجاجات في عدة عواصم عربية، وكانت أشهر الشعارات التي يتم ترديدها هي:”الشعب يريد تغيير النظام”

حتى اصبحت الجملة على كفاية من الشهرة، الى درجة استخدامها في كعناوين مسرحية او دعايات او غيرها.

أعود الى ابن اخي نمير، عندما كان في الصف الرابع، حيث انتهت في أحد الأيام، الحصة الدراسية في مدرسته الامل بحلب، فخرج هو ورفاقه الى الباحة ليلعب بالطابة، وككل الأطفال، كانت الطابة تنسيهم كل ما يحيط بهم، حتى قُرِع الجرس، وبدأ الاولاد يصطفون في ارتال ليدخلوا الى الصفوف، وكان ابن اخي الصغير من المتأخرين، يسير متثاقلاً، وهندامه (ملخبط)، حاملاً الطابة التي يزيد حجمها على حجم رأسه.

أنبته المعلمة وصادرت الطابة منه ودعته للالتحاق بأولاد صفه، فمضى متثاقلاً حزيناً

أنا واثق تماماً أن نمير، الذي كانت ترتسم على وجهه مسحة من الحزن، لم ينتبه خلال الدرس الى ما تعطيه المعلمة، وكان جلّ اهتمامه في الطابة التي صادرتها منه.

فتح دفتره وخط بقلمه بضع كلمات، وارتمست حينها على وجهه مسحة الفرح المشوبة بالدهاء، انتهت الحصتان الدراسيتان، وبدأ الاولاد يخرجون الى الباحة مجدداً، وكان نمير يجمع رفاقه ويتفق معهم، ثم اتجه الجميع الى ادارة المدرسة، ضمن مسيرة طلابية لم يتجاوز عددها اربعة طلاب وهم يصرخون ببراءة في نفس الوقت الذي رفع نمير دفتره الذي كتب عليه

“الاولاد يريدون الطابة”

وتم تكرير الصيحات عدة مرات، فما كان من الادارة الا ان اعطتهم الطابة ليسكتوا، وحتى لا تُفهم صيحاتهم بشكل خاطىء.

لا شك أن مشاهد المظاهرات والاحتجاجات التي نقلتها الأقنية الفضائية، كان لها تأثير كبير على الجميع، وهي كانت من القوة، ان اطفالاً أصبحوا يقلدونها لأجل تحقيق مطالب لهم.

وفي المقابل تسأل فيروز جدها (نصري شمس الدين) في إحدى مسرحياتها مع الرحابنة وتقول له: “جدي، لماذا كل بيان انقلاب يبدأ بالجملة “بعد الاتكال على الله والشعب”؟ فيجيبها الجد (وسأكتبها بالعامية) “لأن الله والشعب بيطولوا بالهن كتير”

وبين فيروز وجدها من طرف ومطالبة الاولاد بارجاع الطابة من طرف آخر، تلعب الأقنية الفضائية على وتر الإثارة اللفظية، وتسقط دول وحكومات ورؤساء، بطابة الثلج المتدحرجة من قمم الأقنية الفضائية المشبوهة وصفحات الأنترنيت الصفراء، الى ببغاوات الكلمات المكررة.

اسمع اليوم عن عمليات الخطف والاغتصاب.

اسمع عن جنون هيستيري، ودعاة للتعقل ضمن نهر من الدماء.

اسمع عن مؤتمرات وطنية وارى الكثير من الشخصيات الكرتونية، والفلسفة الخنفشارية.

ارى الكثير ممن يعتقدون ان السحري في ايديهم، وأنهم لو كانوا في سلطة الحكم لـ “جابوا الديب من ديلو”

وارى سحنات الوقار المختلط مع بعض حمرة الخدود، والبيبي جونسون، والبريانتين بعد صباغات الشعر المضحكة على رؤوس تتدلى منها كرافاتات الايف سان لوران .

الكثير منهم يحللون ويناقشون ويفتحون اوراقهم الذي كتبها لهم الآخرين، وينفخون أنفسهم كالبالون.

وننسى الوطن الجريح والحرائق التي تشتعل فيه.

كلنا ساهمنا في اشعال النار، عندما أغلقنا عيوننا على الفساد وعندما ارتهنا الى مدن غريبة نبعث برسائل الموت منها.

كلنا ساهمنا في ذبح الوطن، عندما نسينا مشاكل تراكمت على مر السنين، وجلسنا نرمي الاخطاء على غيرنا .

كلنا ملامُ، (ولا استثني نفسي) عندما كان علينا ان نتكلم بصدق فصمتنا نتيجة خلفيات وحسابات سياسية ومصلحية.

نُمير (ابن اخي وصديقي الفيسبوكي – من كلمة الفيس بوك) اجمع رفاقك مرة ثانية وثالثة وعاشرة والف، والعبوا بالطابة لأنها أفضل بكثير مما نفعله نحن باللعب في الوطن.

اللهم اشهد اني بلغت

الأناركية

——————————

عندما جلسَ القدّيس دانيال في حفرة مع الأسود , دون أن تفترسه . تأكّد للباحثين بأنّه قد سيطر عليها تماماً .

وتأكّد لهم أيضاً أنّ الرجال يستطيعون ترويض الثعابين , والسيطرة على الأسود , وقد كان لدى موسوليني نمران في مكتبه حوّلهما من وحشين ضاريين إلى حيوانين أليفين ..

فاذاً !!! الإنسان يستطيع السيطرة على الحيوانات المفترسة !!!

لهذا أعتمدت بعض الدول المتمكّنة من استخدام فلسفة الأناركية من أجل إبتكار حيواناً جديداً يكون في دول آخرى من أجل بث الفوضى الخلّاقة . وهذا الحيوان الجديد اسمه : المعارضون ,,, إنّهم أشد قسوة ووحشية من الحيوانات المتوحشة في الأدغال . لقد ولدوا من إتحاد الرجل مع آلة غرست في فكرهم إنهم الأحق بالحكمِ وأن كل الإمكانيات ستسخَّر لخدمتهم , ولهذا أصبحت تصرفاتهم لاتشبه الرجال , بل كما تتصرف الآلات , أصبح لهم مقاييس وأجهزة تحكم بدلاً من القلوب النابضة بالحب . وأدمغتهم نوع من الآلة , فهم بين الآلة والانسان , ليسوا من هذه ولا من ذاك . ان لهم رغبات الوحوش الضارية , مع أنهم ليسوا وحوشاً ضارية . بل هم مواطنون معارضون …انها سلالة غريبة من إنتاج خارجي يتم التحكم بهم من الجهات التي إبتكرتهم تحت إسم / الأناركية /.

والأناركية : هي فلسفة سياسية قديمة جداً أُعيدت للحياة بعد أن تم تجربتها بشكل فعال تحت أسماء مختلفة حسب الزمان والمكان ولكنها تبقى تحمل أسم الأناركية المستمدة من أناركسيموس اليونانية وهي تعني تجريد الدول من الحكام لبث روح الفوضى الخلاقة من خلال فلسفة مبدأ مخيف جداً يتلخص بأن كل شئ , وكل مؤسسة , وكل شخص, وكل حزب او منظمة لها علاقة بالدولة , هي جهة فاسدة غير أخلاقية يتعيّن إسقاطها بأية وسيلة مهما كانت عنيفة , والبديل ليس في أسقاط النظام السائد فحسب , بل في إسقاط أركان الدولة جميعها وتفكيكيها والتبرئ منها واعتماد نظام غير هرمي يقودها متطوعين يسهل تبديلهم او التخلّص منهم لتبقى البلاد في حالة فوضى خلاقة ..

هل ثمة شبه بما نراه اليوم على الساحة العربية ….!!؟

هل انتقلنا من حلم الوحدة العربية الى تفكيك الدول العربية الى دويلات طائفية صغيرة ..!!؟

بعد مرور عام على ماجرى في كل من تونس ومصر وليبيا واليمن يؤكّد بأنّها أناركية عربية بامتياز فحالات الفوضى التي تجتاح تلك البلاد ومحاولة اسقاط الأنظمة واتهام كل من تعاون معها ومحاسبته من دون التوقف عند آية إيجابية لهم .يؤكد بأن مستقبل هذه الدول أصبح بيد من أشعلها ويتحكم بها حسب مصالحه الخاصة دون الحاجة الى حشد جيوشهم اذ يكفي السيطرة على قيادة جيش البلد الآخر كما حدث مع تونس أولاً ., ومصر ثانيأ الذي لولاهما لما هرب زين العابدين ولما استقال حسني مبارك ولكن في ليبيا الأمر مختلف فبوجود البتروك والمال أرادوا تدمير البنية التحتيه من اجل الاستفادة بتوفير فرص عمل للشركات العملاقة وفي سوريا أستطاعوا شراء بعض الخونة والحاقدين ولكنهم اصطدموا بموقف الجيش السوري الذي لم يستطيعوا شراءه ولا السيطرة عليه ., ولأنهم بحاجة الى جيش يمثلهم على الارض أبتكروا جيش من المنشقين والمرتزقة والمتسللين من تركيا ولبنان والعراق … وهنا يجدر بنا أن نتوقف بأعجاب واحترام للجيش السوري الذي أثبت رغم مرور أكثر من عشرة أشهر بأنّه الجيش العربي الوحيد الذي حافظ ومازال يحافظ على وحدة الوطن ليبقى القرار سورياً بامتياز رغم توحش بعض المعارضين الذين تحولوا مايشبه الرجل الآلي من دون قلب يخفق أوعقل يفكر , ولايقف في طريقهم آي رادع أخلاقي أو ديني أو انساني ,,,

إلا أن مناعة الدولة السورية بجيشها الباسل وحكمتها كانت كفيلة بمحاصرة انتشار أناركية الفوضى والقضاء على فيروس الفتنة , وهذا ماجعل مشجعي زحف الأناركية يعيدون حساباتهم من جديد بأساليب أكثر خبثاً ودهاءً..ولكنهم لم يستسلموا بعد ..

عشرةَ أشهر والدم السوري ينزف بغزارة والجيش السوري يقدّم كل يوم الشهداء ليوقف زحف الأناركية المدمرة وليحافظ على إستقرار وأمان الوطن , ورغم شراسة الحملة الإعلامية والسياسية والعسكرية والمالية إلا أنّه مازال جيش الوطن , ومازال الشعب السوري يغنّي معه وله كل يوم نشيد الوطن الخالد

حُماةَ الدّيارِ ,,,,

حُـماةَ الـدِّيارِ عليكمْ سـلامْ أبَتْ ….. أنْ تـذِلَّ النفـوسُ الكِرامْ

عَـرينُ العروبةِ بيتٌ حَـرام ….وعرشُ الشّموسِ حِمَىً لا يُضَامْ

ربوعُ الشّـآمِ بـروجُ العَـلا.…… تُحاكي السّـماءَ بعـالي السَّـنا

فأرضٌ زهتْ بالشّموسِ الوِضَا.. ….سَـماءٌ لَعَمـرُكَ أو كالسَّـما

رفيـفُ الأماني وخَفـقُ الفؤادْ …عـلى عَـلَمٍ ضَمَّ شَـمْلَ البلادْ

أما فيهِ منْ كُـلِّ عـينٍ سَـوادْ ..….ومِـن دمِ كـلِّ شَـهيدٍ مِـدادْ؟

نفـوسٌ أبـاةٌ ومـاضٍ مجيـدْ………. وروحُ الأضاحي رقيبٌ عتيد

فمِـنّا الوليـدُ ومِـنّا الرّشـيدْ.. ….فلـمْ لا نَسُـودُ ولِمْ لا نشـيد؟

لـغـَة ٌمن هـذا العـَصـر …
——————————-
جـُرحي رواهُ الأســى واجـْتـــاحَ أيـامــي
وغـَلـَّفَ الحـُـــزنُ ما يُرجــى بأحـْلامـــي
————————-
وصـارَ يـَمـْشــي على وهـْمـي بـِلا حـَرَج ٍ
يـقـْتــاتُ من دمـعـَتــي الحـَــرَّى وآلامــي
————————–
جـُرحي انـزوى قـَلـِقـاً في مـُهجـَتي وبكى
من خـُبــــث ِقـَـــــول ٍوأفعـــــال ٍوأحكــــام ِ
————————–
وعـِزَّتـي سـَـقـَطـَتْ من رايـَتي عـَـلــنــــاً
لـمـَّــا اســتباحوا بـِعـهــر ٍكـُلَّ أعـلامــــي
————————-
قـدسـي وبـَغـْـــدادُ والأقـصــى بـِلا أمـَــل ٍ
مـن واقـِع ٍيسـتـحي من بعض ِحُـكـَّامــي
————————
يـُتـاجـِـــــرونَ بـِلا وعـْـيٍّ بـِلا قـِــيـَــــــم
ويحــمـِلـــونَ الأذى حـُـبــــاً بـِإعــدامــي
————————
ويزرعـــونَ دروبــي وحـْــلَ أقــبـِـيـَــــة ٍ
ويـَســْـرقـونَ شـُـموخي وقـْـدَ إقـــدامــي
————————-
ماذا أقــــــولُ وجــرْحــي نازفٌ أبـَــــداً
هل يا تـُرى أنتـَهـي من دمـْعــيَ الدامي
————————-
هل يا تـُرى نـَنـْتـَهـي من حـكـم ِأدمـِغـَـة ٍ
شـُــلـَّــتْ بخـــــوف ٍوإذلال ٍوأوهـَـــــــام ِ
————————-
قدْ رَغـَّـبـــوهـــــم بـِأحـْــلام ٍوأرصـِـــدة ٍ
وأطـَّــروهــمْ بـِلــوحــــات ٍوأرقــــــــــام ِ
————————-
وسـَـجـَّـلوهـمْ كـَمــوتى في مـَقــابـِرهــمْ
وحـَرَّكـــوهــــــمْ بـِتـَرشــــيد ٍوإحـْـكـــام ِ
————————-
لا تـَسـْــألوا وجـَعـي عن قـِيـمة ٍخـُفـِيـَتْ
في ظـِـلِّ حـِبــْر ٍتـَوارى بـَيــنَ أقـلامـــي
————————
لا تـَسـألوا زمـَـني كم راحَ يـُـسـْــكـِتـُني
خـَـوف ٌتـَوالـَــدَ فــي نـَفـْســي كأيامـــي
————————

خـَــوف ٌتـَأصـَّلَ من إرْث ٍومـن مـَــرض ٍ
قـدْ غـُيـِّـبَ الصـــوتُ محكـــوماً بإرغـام ِ
————————
ياعـِزَّة َالـروح ِمـالي في الـرؤى سـُـورٌ
تـُوَضـِحَ الدربَ فـي يـُسـْــر ٍلأقــْـدامـــيِ
———————-
كـُلُّ السـِــياســات ِفي أفعـالهم سـَــلـَفـاً
مـأخــوذة ٌطـَمـَعـَــاً من صـُلـب ِإيــدامي
———————–
فالذئبُ لا يـرْتـَضـي من صـَيده ِعـَنـَتـاً
ولا يـُهــادنُ مــن يـقـْـــــوى بـإقــــدام ِ
————————
ولا يـُوافـِــقُ إنْ شــــــاءتْ طـَـرائـِـدُهُ
تنظــيــمَ صـَف ٍبإحـْكــــام ٍكأخــْصــــام ِ
———————–
حتى ولـو كانَ في تـَنـظـيـمـِهـا وَهـَـن ٌ
سـَـيـَقـسـِـــمُ الصــفَّ ممهــوراً بأزلام ِ
———————–
يا شــاطئَ الـدفءِ يا إنســانَ أُمـَّـتِـنـــا
كيفَ السـَبيلُ إلى تـوحــيـــدِ أنســامــي
———————–
إنَّ الســبيلَ إلى إحــيــــــاء ِذائـِقـَتـِـــي
طـَيفٌ يـُنـَظـِّــمُ أجـزائــي وأقــســامــي
———————–
طيفٌ يـُوَحـِـــدُ أنســامي ويـُطـْلـِقـُهـــا
ويقـْـتني العـلمَ في تضميد ِأســـقامــي
———————–
يحمي الرؤى فـَطـِـنـاً في كلِّ معـْمـَعـَة ٍ
يحـْمي التـَوَحـُـدَ في عـَزفي وأنـْغـامي
———————–
يســعى بـِحـرص ٍلكي تـقـوى مقاومة ٌ
قـويـَّة ُالنـَبـْض ِفي وهـْــج ٍبإعــــــــلام
———————–
فـفي ســـلوك ٍقـَويــــــــم ٍمن ثـَقـَـافـَتـِا
تُنهى المظـــــــالمُ في إبعــــــاد ظـُلاَّمي
———————-
سمير سنكري